起 源
　　“胡旋女,胡旋女,心应弦,手应鼓,弦鼓一声双袖举,回雪飘飘转蓬舞．左旋右旋不知疲倦，千匝万周无已时，人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟．”白居易的笔下的<<胡旋舞>>组合成了一副绝妙的图画。

　　龟兹乐在隋唐时期已风靡一时，上至君王，下至庶民，从中原到边疆，龟兹乐征服了神州。面对如此的影响，人们不禁会产生这样的疑问：龟兹乐源与何处？为何有这样的影响？

　　龟兹乐由西域传入中原，隋唐时期广泛流传。龟兹是今天的库车一带，龟兹石窟壁画中就有龟兹乐舞的内容。龟兹自古就是社会富庶、文化发达的地方。丝绸之路的开拓，佛教的传播，都是产生龟兹乐舞艺术和石窟壁画艺术的原因和条件。但是如果没有一定的物质文明的基础，那么创造高度成熟的艺术也是不可想象的。

　　龟兹歌舞艺术，以其在本土的深厚广泛的群众基础、高超精美的艺术水平和强大的生命力，很快就打破了佛教森严的门槛，登堂入室，在宫廷和民间占据了重要的位置。

　　龟兹乐形成的另一个原因是龟兹独特的地理位置。龟兹处于丝绸之路的要冲，因此很早就有发达的商业文化，对南来北往的先进文明的需求和渴望，使龟兹充满接纳外来文化的热情和创造求新的激情。大量吸收和融会外来文化精华，使其成为龟兹文化发展的兴奋剂，也使龟兹绿州文化形成多元结构，造就了兼收并蓄的特征。加上西域人对音乐的特殊爱好，在他们的血液中流淌的激情奔放的原素，龟兹乐不断发展。

发展
　　“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”这是大多数人眼中的西域。荒凉中带着些神秘，

　　想往中带着些恐惧。就在这样一个地方，这样一个被认为荒凉的地方，出现了对中原音乐产生深远影响的乐曲。范围其广，影响其深，无物可比。

　　节奏明快，旋律优美，动作富于变化的龟兹乐走出了大漠，用激情和奔放演绎着西域风情。

　　龟兹乐的流行首先在于它的创作源于生活，是龟兹人现实生活及民族特性的反映，有着坚实的群众基础。龟兹乐宣泄了劳动人民丰富的感情，一经传播，能迅速产生共鸣，受到人们的喜爱。龟兹乐采用七音，音域宽广，音色嘹亮，给予人一种极强的震撼力。北周、隋之际龟兹乐人苏祗婆把龟兹琵琶七调由西域传入中土。隋开皇时，由当时的音乐家万宝常做了不少实际的工作，遂使中国古代传统的音乐起了巨大变革，传统的五声音阶兼用西域七音，丰富了我国音乐艺术宝库。

　　龟兹乐的发展和统治者的喜爱是分不开的。“西凉吕光击西域诸国，攻龟兹，得其声乐。吕氏亡，其乐分散，后魏占中原，复获之。”齐文宣深爱龟兹乐，每弹胡琵琶，奏龟兹乐，自击胡鼓和之。至隋有《西国龟兹》、《齐朝龟兹》、《土龟兹》等，共三部，上层的喜爱进一步促进丁龟兹乐的发展，龟兹乐成为雅俗共赏的音乐。

鼎盛
　　“唐人街、唐装”，唐文化在中国的文化中举足轻重。也就是在这样一个时期，龟兹乐舞成为当时的时尚。

　　公元628年（唐贞观二年）初春的“行象”节时，龟兹国王、王后不仅陪同玄奘观看了龟兹歌舞，而且还邀请玄奘脱去袈裟鞋袜，同百姓一起跳起“苏幕遮”舞蹈。这是从出土的昭怙厘寺的舍利盒乐舞图的热烈场面。丰富的舞姿、华丽的服饰、饱满的情绪、各式的乐器，感受到当时社会的发达昌盛。

　　龟兹乐多被用作舞曲，唐代盛行的《胡旋舞》，伴奏就是龟兹乐。“心应弦，手应鼓”欢乐的舞蹈，优美的乐曲，心随曲动，舞随身动。在传入中原后，与中原音乐碰撞融合，产生了《七夕相逢》、《藏钩》、《投壶》、《玉女行觞》等曲。

　　隋唐时期，以龟兹乐为代表的西域音乐使中原传统音乐受到一次史无前例的大冲击，是我国音乐史上的一次大飞跃。雅乐、清乐的衰落和俗乐、西域音乐的兴起．燕乐的形成，以及管弦乐逐步改变了以打击乐占传统地位的中原音乐的局面，都是这次飞跃的标志，从而极大地丰富和发展了中原的音乐文化。