作者　蓝色末稍神经

　　“十二木卡姆”是维吾尔族音乐圣典，它像蒙古族的《江格尔》、藏族的《格萨尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》等英雄史诗一样，具有世界性的影响。同时，它还是一部博大精深的百科全书，在文化、历史、社会、哲学、审美等方面具有很高的科学价值。
　　“维吾尔十二木卡姆”，巧妙地运用音乐、文学、舞蹈、戏剧等艺术形式，表现了维吾尔人丰富多彩的生活和同样丰富多彩的感情世界，优美而不乏质朴，热烈而不失深沉。
　　而吐鲁番木卡姆，则以它独有的韵味


                                        那些在血液里舞蹈的音符


深夜突然梦见我在花园里，
树上的夜莺在嘤嘤娇啼；
话到嘴边我又把它咽了回去，
是她把我的理智和知觉夺去！

我在鸟笼中看到一只画眉，
当即我的神志便陷入昏迷；
厄运突然把那只画眉惊飞，
我愉快的心情又变得忧郁。

　　两年前，偶尔的机会，看到这些美丽的诗歌，十二木卡姆，这种维吾尔族古老的音乐，便在心心念念当中了。曾在电视上看过十二木卡姆的表演，许是隔了一层冰冷屏幕的缘故，那些音符，始终没有接近心灵的感觉。
　　3月21日，?诺鲁孜节，在鄯善的鲁克沁镇，为庆祝这个节日而举行的鲁克沁十二木卡姆弹唱文艺汇演，使我第一次亲历它极具震撼的魅力。那些来自民间的艺人，他们给人的感觉更草根，更肉感，而他们的歌舞，则更具有狂欢节的气质。

　　诺鲁孜节，?是维吾尔族的一个有着古老传统的盛大节日，也是维吾尔、哈萨克、克尔克孜等民族共同的节日。关于诺鲁孜节，在维吾尔族中有这样一个传说：维吾尔人的先辈们最早崇拜天神（日、月、星），这个节日的来历与天上的十二星座有密切的联系。他们认为白羊座是福神，双鱼座是凶神。“春分”这天恰好是双鱼座降落，白羊座升起的时刻，人们选择这天过节，将会带来幸福和吉祥。
　　古代，维吾尔人的先辈们为供农牧民耕种放牧之用，采用太阳历。太阳年以春分为岁首，这日就叫诺鲁孜。诺鲁孜原为波斯语，意为“初春日”，在维吾尔语里意为“新日”、“新的年日”。按太阳历旧年结束，进入新的一年，这天是每年3月21日，正好是夏历“春分”日，昼夜平分，冬尽春归，草木萌芽，大地将要向人们展现出一派生机勃勃的景象。诺鲁孜节就是在每年春分日举行，实际上是维吾尔族的的一个“春节”。
　　 在这个节日开始的第一天，男女老幼身着节日盛装，挨门入户拜节，喝“诺鲁孜茶”（用红枣、沙枣、干果、大蒜、醋等7种材料沏成），互表家庭幸福，清吉平安。还要大家共吃一锅“诺鲁孜饭”。诺鲁孜饭是由小麦、大麦、小米、扁豆、玉米等7样谷物混合做成的稠粥，谷物由民众自愿贡献。凡参加聚会的人，必须吃诺鲁孜饭，品尝品味儿，餐毕，大家高举双手，祷告在新的一年风调雨顺，牲畜兴旺，五谷丰收。
        这个习俗让我想起了家乡“腊八”时的腊八粥，亦是这样的形式,。

　　表演的场地设在鲁克沁镇的中心小学的操场上，我们的车辗转到达的时候，不大的操场已经挤满了人。当地的一些群众闻讯而来，乌鲁木齐的一些户外团体、各家媒体以及众多专业、业余的摄影爱好者也都云集于此。显然，这样一场盛大的聚会对许多人来说是很难遇到的。因为十二木卡姆表演艺术场面宏大，组织一场这样的演出非常不容易。
 　　队伍阵势确实很大，显然鲁克沁政府对这次演出非常重视，当地的老艺人身着盛装满脸喜悦。这些老艺人并非正式的团体，他们是一些热爱十二木卡姆艺术的人们组织起来的一民间团体。你很难想象，昨天他们还手把农具在农田里耕作。而现在，他们身着盛装拨弄一件件乐器的时候，脸上的表情俨然是艺术大师。这些表情被我的像机记录下来的时候，我坚信，这些来自民间的艺术才是从人们心底流淌出来的、真正意义上的艺术。
　　木卡姆有十二套相当严谨的曲式，歌词、音乐的总体轮廓都是固定的，艺人却在此之上信马由缰，尽情抒发自己的感情，所以激情四溢，非常具有现场鼓动性。
 　　演出的第一部分是“穷拉克曼”，演出时先是器乐演奏和演唱，只歌不舞。
音乐响起来，四周喧哗的人们顿时安静下来。都他尔、弹拨尔、手鼓等齐声合奏。当艺人们声嘶力竭，天马行空的歌声飘荡在高空之上时，顿时让人有种错觉，好像从席间跃入了虚空，舍弃一切烦恼于嘈杂的城市中。这是木卡姆的魂，它既有章可循，又尽兴所至，不拘泥地点时间，是共性的音乐轮廓与演奏者充分展示的个性的完美统一。
　　随着音乐的逐渐欢快，演出开始有歌有舞了。一位年近八旬的老艺人欢快的跳起了麦西来普，狂欢开始拉开了序幕。长者的风度和优雅的舞姿使现场的观众呼声迭起。接着一位盛装的老妇人上场了，与老人一起合作，亦动亦静，他们的舞资是真正来自生活的，有着古老而原始的韵味。
　　和其他地区的木卡姆相比，鲁克沁十二木卡姆在节奏、音调、结构上有明显区别，鲁克沁十二木卡姆是一种手鼓声为节奏、集曲、文、词为一体的综合艺术，主要是以撒它尔、弹布尔、都塔尔、手鼓弹奏，还可以用纳格尔、唢呐进行演奏，演奏时伴以歌、舞，可由单人演唱和多人不等，舞蹈可独舞也可群舞。演唱的风格斑斓万千，舞蹈的动作千姿百态，具有鲜明的生活的和时代气息。
       鲁克沁木卡姆的另一个特点是，它的某些曲调与内地汉族曲调相似，常常混杂出现陕西、甘肃民间的曲调。其演唱风格更接近于与内地相邻的哈密木卡姆。再之，《吐鲁番木卡姆》中的每一部木卡姆都有两种不同的演出形式，即歌乐形式和鼓吹乐形式，后者节奏欢快明朗，鼓点花哨多变，还有许多滑稽、幽默的表演。
      节奏越来越热烈，最具观赏性的纳孜尔库姆开始表演了。最后上场的，是曾经出访过英国，得到过英国女王接待的木卡姆艺术传人依玛木`尼牙孜，
民间的纳孜尔库姆从一开始到中间节奏渐渐热烈起来是个循序渐进的过程，相对而言，舞台表演上男女互相表达爱慕之情重新改编的纳孜尔库姆，从开始到结尾都是一个节奏。而民间的纳孜尔库姆显得更纯粹，就是叙说过去的劳动人民讽刺贪婪的王爷的典故《纳孜库姆》。
        纳孜库姆是一种由男子表演的单人歌舞，以其诙谐、滑稽的内容、动作和独特的蹲步舞蹈区别于任何一种维吾尔族民间舞蹈。由于它热烈奔放，具有鲜明的民族风格，各式各样的旋转和跳跃，使人联想到古代盛行的“胡旋舞”和“胡腾舞”，因而深受人们的喜爱，演变成了大型集体舞。成为大型的男女双人舞和男女群舞，在达甫鼓、唢呐、热瓦甫、艾捷克的伴奏下，男女老少均转圆圈，急速地旋转起舞，使人目不暇接，使欢乐的广场一阵阵沸腾。
　　歌者忘情，舞者纵情。那种最具原生态的气息使在场的人们无法抗拒它的激荡，歌者汗流浃背纵情高唱、舞者忘情舞蹈投身其中。很快地，在场越来越多的人们加入了舞者的队伍，这是民间艺术最大的魅力，这个时候，表演已非表演，而是一种狂欢。尘世间的一切都与现在无关，那是一种真正的狂欢，生命中纵情到极致的狂欢，他们纯粹而热烈，更接近于心灵。
　　音乐的节奏越来越快，不停地按动快门，觉得自己心跳的速度在急剧地加快，似乎，已经跟不上音乐的节奏，就在那种几令心脏崩裂的乐曲声里，音乐，嘎然而止，四周顿然静默下来，但心脏仍在剧烈地跳动，那些音符，在血管里不停地往来奔跑。
　　这些魔鬼般的音符啊，它以一种怎样的魔力使心灵更接近生命的本质？
　　正因为它是那么容易感染人，所以会有各色的爱乐者不远万里去做采样。他们试图记录下一切，把民歌装进罐头封存。但是最令人激动的现场感是无法复制的，更多是以一种震撼形式刻在记忆中了。

关于十二木卡姆  ；
　　“木卡姆”，为阿拉伯语，意为规范、聚会等意，这里转意为大曲，是穆斯林诸民族的一种音乐形式，十二木卡姆就是十二套大曲，这十二套大曲分别是：拉克、且比亚特、木夏吾莱克、恰尔尕、潘吉尕、乌孜哈勒、艾且、乌夏克、巴雅提、纳瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。
为木卡姆伴奏的乐器有十二木卡姆的伴奏乐器有萨它尔、独他尔，热瓦甫、手鼓、萨帕伊、丹不尔、卡龙、达甫等。

　　十二木卡姆的源流，从时代和地域因素上讲，一是由古代流传下来的传统音乐的基础上发展成的套曲和歌曲；二是地方音乐，即库车、喀什、吐鲁番、哈密和和田音乐以及刀郎音乐。这种时代和地域因素相互交织渗透，浑然一体。十二木卡姆还有一些地域性变体，其中比较有名且具一定特色的当属刀郎木卡姆和哈密木卡姆。
　　十二木卡姆以自己独特的风格而有别于其他民族的音乐。这种独特的风格则是通过独特的音乐形式、演奏方法以及独特的演奏乐器加以体现的。
　　木卡姆艺术是乐曲、歌唱、舞蹈和环境的综合体。真正的木卡姆表演，是在一定的环境和气氛下，数十个彻底忘记自我的不同年龄和性别的民间艺术家的感情大爆炸，它将会使你感受到强烈的震撼。
　　十二木卡姆，是维吾尔音乐的精髓，是打开维吾尔族文化的金钥匙，是中国、印度、希腊和伊斯兰古典音乐精华的融合体。
　　十二木卡姆的源流，从时代和地域因素上讲主要有两点，一是由古代流传下来的传统音乐的基础上发展成的套曲和歌曲；二是地方音乐，即库车、喀什、吐鲁番、哈密和和田音乐以及刀郎音乐。
　　16世纪，一个伟大的维吾尔族女性阿曼尼莎汗的出现，使“木卡姆”正式成为中华民族文化宝库中的一颗璀灿的明珠。1547年，酷爱音乐和诗歌的阿曼尼莎汗，成为以新疆莎车为国都的叶尔羌汗国的王后。她召集大量乐师和木卡姆演唱家，大规模整理“木卡姆”，使之系统化和规范化，从而整理出结构完整、体系严密、朗朗上口、易于理解的全新“木卡姆”。
　　19世纪，这套“木卡姆”被逐步精缩为十二部套曲，每部套曲约演奏两个小时。这被浓缩后的“木卡姆”，定名为“十二木卡姆”，但无文字纪录。
　　1951和1954年，“十二木卡姆”的唯一演唱者、维吾尔族著名木卡姆大师吐尔地阿洪的演唱得到了认真而全面的记谱和录音。他演唱的十二木卡姆共有245首乐曲和2482行歌词。近年来成立了《十二木卡姆》整理研究组，以吐尔地阿洪留下的木卡姆乐曲和歌词为主，对十二木卡姆进行了整理和研究，并补充了部分木卡姆乐曲。最终审定收录乐曲320首，歌词2990行。
　　十二木卡姆包括拉克、且比亚特、木夏吾莱克、恰尔尕、潘吉尕、乌孜哈勒、艾且、乌夏克、巴雅提、纳瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。其中每套木卡姆都由大乃格曼（大曲naqma）、达斯坦（叙事诗dastan）和麦西莱甫（民间歌舞maxrap）三部分组成。每一个部分又由四个主旋律和若干变奏曲组成。包括序歌、叙诵歌曲、叙事组歌、舞蹈组歌、间奏曲等，体裁多样，节奏错综复杂，曲调极为丰富。十二木卡姆生动的音乐形象和音乐语言，深沉缓慢的古典叙诵歌曲，热烈欢快的民间舞蹈音乐，流畅优美的叙事组歌，在艺术成就上是无与伦比的。
　　十二木卡姆又是古典诗歌的音乐表达。文化是一种社会现象，它真实地记载着一个民族的历史流程，反映了一个民族的社会生活和精神特质。从“十二木卡姆”中，我们可以真实地看到，维吾尔族人对生活的热爱，而其本身的流传历史也向我们展示了这个民族追求艺术的执着。
　　就十二木卡姆的文化价值，有人曾做过这样的对比描述：如果说，西方文化离不开《圣经》，伊斯兰文化离不开《古兰经》，那么，维吾尔族文化离不开《十二木卡姆》。 
 　　《吐鲁番木卡姆》最早流行的形式是公元前二世纪流行于西域东部和天山以南的楼兰、姑师一带的“摩可兜勒”，“摩可兜勒”为“大套歌曲”之意。 
 　　吐鲁番十二木卡姆（鄯善）被称作新疆十二木卡姆的古老源泉和原来躯干之一，是有其一定的依据的。其一，鄯善的鲁克沁镇是二千多年前汉代的柳城，有古老的文化积淀和遗迹。它又是清代吐鲁番郡王额敏和单和其子苏来满王等九代王家的郡王府所在地，历史文化悠久。
　　在王家统治的二百多年间，在过节、喜庆活动和招待宾客以及举办各种大型娱乐活动时，经常演唱木卡姆歌曲，并组织专门的十二木卡姆演唱组（班），演唱木卡姆歌曲，有一定影响和基础；
　　“鄯善县木卡姆”的音乐结构，仍保持了古老的木卡姆形式。每套木卡姆由散序歌曲与歌舞曲组成。散序即序奏，无歌不舞。
　　“鄯善县木卡姆”的特点是没有奏曲即没有中间的过门。其次就是有浓郁的地方特色，在木卡中有时提到鄯善的连木沁布拉克、柯柯亚等地名和苹果、甜瓜、葡萄等地方特产。

关于：30个男子汉麦西来普

       “30个男子汉”麦西来甫是近代吐鲁番非常流行的娱乐形式。它传到了喀什、伊犁和哈密等地，并且成为当时新疆最时尚的民间歌舞形式。
      “30个男子汉”起源于吐鲁番。相传额敏和卓在推翻准噶尔的吐鲁番王艾合买提时，阿斯塔娜有30个青年人成为他的帮手，史称“30个秃子”。他们以麦西来甫的方式秘密集会，最终干成了大事。当阿古柏占有新疆时，各地也用这种形式以表达对祖国的热爱。
       麦西来甫的第三部分为惩罚不守道德规范和纪律的人，这一点，在“30个男子汉”中体现的最好。参加麦西来甫的人在开始前就推选出办事公正无私、有威望的人担任“头领”和“法官”为纪律执行人。他们有权对那些不经允许而离开现场、无故迟到、舞中破坏秩序等违反纪律者进行“审讯”、“裁决”和“惩罚”。让其站在公众中间，接受大家的质问和指责，然后由“法官”判决，实行惩罚。受惩罚者，或拿出食物、水果等招待大家，或做种种令人发笑的游戏，如“做烤包子”、“雄鹰捉兔”、“榨油”、“照像”、“两个老婆”，其间充满了喜剧色彩，受罚者也同样感到高兴。通过这种“惩罚”娱乐，达到维护道德规范和纪律的目的。所以吐鲁番有这么个说法：“教育儿子得益于麦西来甫，求得知识得益于学校。”
       “30个男子汉”麦西来甫在1900年的吐鲁番发展到了高潮，当时吐鲁番王权还没有完全被摧毁，人民群众反对压迫，反对不公平的愿望和决心都通过这一活动表现出来。尽管当时的王玛木特为了拉扰民众在他的院子里连续40天，90天的举办麦西来甫，各个村子还是按照自己的意愿进行着自己的麦西来甫。
       “30个男子汉”麦西来甫是吐鲁番各种形式的麦西来甫之集大成。如，献花、敬茶、黛莱等手法全都囊括其中。接受敬茶的人要有礼貌的做答：“此刻我的心被您的茶水牵住，您的碗就象一轮圆月，我们从来就是朋友啊！”，“递来的茶水好象对症下的药，我接受领会您的心意，原来就有的这份情意，会经久不谕。”在歌舞中，时不时穿插诗歌朗诵、喜剧小品、幽默笑话、脑筋急转弯和猜谜语等，实际上就是一个联欢晚会。