《回疆通志》中，这样记载了罗布人“不种五谷，不知游牧，以鱼为食。织野麻为衣，取天鹅绒为裘，卧藉水禽之翼……不能食牲畜之肉，谷黍之食，食即大吐不止。”
世代居住在罗布泊周围的罗布人，以渔猎为生。平时生活、劳作都以罗布泊为中心，稍远的地方就是库尔勒，即使这样，也携带着干鱼作干粮而去，罗布人早已与罗布泊共命运了。
19世纪后期，当西方人对罗布泊的探察热升温时，罗布人才从他们的笔端出现，从历史的阴影中走到了前台……
于是，人们知道了昆其康伯克、托克塔阿洪、奥尔德克……甚至更多。
今天我们重新梳理关于罗布人的点点滴滴，是期望能重温罗布泊这首历史挽歌，也期望历史不要忘记这样一群曾与罗布泊共进退的罗布人……
奥尔德克，含义为“野鸭子”，正是这个罗布人的存在，才使得消失了1000多年的楼兰古城得以重现。
在给斯文·赫定带路的过程中，37岁的奥尔德克发挥了罗布人所有的特点。不论钉马掌，还是捆驮架，他一瞧就会。同时他极为熟悉罗布荒原，特别是喀拉库顺附近情况，另外对探险、测量、考古……都兴致勃勃。
当赫定的探险队干渴几天，终于选好挖井地点时，却发现唯一的那把铁锹丢了！
奥尔德克想了起来，是他把铁锹遗失在寺院遗址了，于是找回铁锹的任务就落在了这个“野鸭子”身上。
也正因这样的机缘巧合，沉埋千年的楼兰古城经现于世人面前。
奥尔得克是世居老阿不旦的居民，当老阿不旦废弃后，奥尔得克家族没有迁住新阿不旦，而是搬到米兰西北的英格可力。在参加赫定探险队时，他还没有结婚。当赫定于1901年离开塔里水回国以后，他才娶妻生子。他只有一个儿子，叫萨迪克。他的后人目前还生活在尉犁的塔里木乡。
奥尔得克出自典型的罗布人家庭，孩子生下来，母亲第一眼见到什么，就用什么命名，他是一只高飞的孤鹜的投影，于是就有了“野鸭子”之名。
1934年，72岁的奥尔得克又一次成为赫定探险队一员。
这时的他，就像《天方夜谭》里那个王后谢赫拉札德，一个接一个的讲着过去古墓的故事。
当探险队的多数人感到“野鸭子”老了的时候，这个罗布人又一次显示了罗布人的敏感直觉，重新把探险队带入了那座尘封的古墓。
阿不都热依木，和奥尔得克一起，成为20世纪前期罗布荒原一切发现的见证人，是罗布人中有名猎驼人。
在罗布人的心目中，打虎将有可能是个“半残废”，可猎驼人却不同反响，在他们看来，野骆驼是百兽的精魄。
阿不都热依木，就是有6年“猎驼龄”的罗布人，但他也仅猎获过13峰野骆驼，足见野骆驼的机警难觅。据说野骆驼一旦受到惊扰，能一气不停的奔跑3天，而且能嗅到几公里之外的气息。所以，罗布人仅凭罗布麻挫的绊马索和红柳弓箭猎得野骆驼，就如同现代人用小口径步枪打下一架超音速飞机来，主要凭运气。这就是他们礼敬猎驼人的由来。
在伴随赫定探险的日子里，阿不都热依木领着赫定抵达了阿提米西布拉克—60处泉水。
托克塔阿洪，曾给亨廷顿、斯坦因作过向导、驼夫。是他，使封闭的罗布人部落，融入了现代的西部生活潮流。
奥尔得克、阿不都热依木与托克塔阿洪三人，就是一整部罗布人的楼兰——罗布荒原探险史。
托克塔，在突厥语中是“等待”的意思，但在罗布方言里，也含有“最后的”这一层含义。
在斯文·赫定离开罗布荒原后，就一直很少见有关他的记载。据了解，在不当向导时托克塔阿洪是以打猎为生的。
而为斯坦因当向导和驼夫，是他最后一次出现在20世纪罗布荒原探险队的序列中。
斯坦因在他的名著《沙埋中亚废墟》一书中这样描写托克塔阿洪，“他身材魁伟，肩膀宽阔，头发稀疏。他的体型体现出蒙古人种的特征，但仍然能与塔里木河两岸那些靠捕鱼和游牧为生者明显区分出来。
他讲的是一种含混不清的、元音很突出的罗布方言，用词古怪， 以致我从叶尔羌和和田带来的几个维吾尔人几乎就听不懂他说的话。”
事后回忆起这次罗布荒原探险过程，斯坦因承认：“对我来说，有这么两个伙伴（另一位是罗布人毛拉）太令人欣慰了。他们经受过艰苦的唐难，有在沙漠探险所需要的承受力和绝境求生的技能，更有斯文·赫定探险对他们的考验。他们每个人都是硬汉子，粗鲁而又品行端正。”
据说，在斯坦因走后的某一年，托克塔阿洪在荒滩打猎。一天，他见到了一支奇怪的黄单，这黄羊竟叼着一支香烟。他正要开枪，黄羊突然不见了。在追踪黄羊蹄迹时，他又见到一峰头朝西的白驼，白驼是塔里木人心目中的圣物。随着一声枪响，白驼也不见了，却有一个辖头巾很大的老人站在他的跟前。他马上就明白，自己是遇见神仙了。老人给了他一个瓷盘，对他说，这是神物，可以解决罗布人的疑难，你要好好保存它!
受到神仙的点化，托克塔阿洪就在遇到老人的地方建立了一个玛札，自己一方面作为看守人，守护玛札，一方面出家在玛札里修行，成了苏皮。这个瓷盘是神仙给罗布人的圣物，就陈放在玛札里。罗布人有什么想法、要求，就来玛札向瓷盘倾诉，而总是有求必应验。
这个老人就是阿帕克霍加显灵。
“苏皮”，是伊斯兰教的神职人员；阿帕克霍加，就是喀什噶尔的“香妃墓”的真正墓主。
托克塔阿洪出家后，建立了罗布人历史上的第一个玛扎，并驻守玛扎，就等于自动放弃了伯克的继承权。但罗布人一直视其为实际上的族长，他守望的大玛扎在很长时期内成了罗布人的“根”，罗布人最后的圣地。
昆其康伯克，托克塔阿洪的父亲，曾给普尔热瓦尔斯基和斯文·赫定带过路。他被赫定称为“末代楼兰王”，是罗布人当中最有魅力的领袖，也是老阿不旦自从1750年奠基以来最通达、最有魄力的人物。
正是这个罗布人的首领昆其康伯克，亲自接待了那个俄国军官——普尔热瓦尔斯基，并力所能及地为他提供了在罗布荒原探险的方便。
1896年，在罗布人的首府阿不旦，赫定受到了罗布人中最通达世情的头人昆其康伯克的接待。昆其康伯克生于1811年，这时已经80多岁，但一如往昔，有效地治理着他的封邑。直到赫定抵达时，年逾古稀的伯克仍然每年亲自赴库尔勒向清廷派驻的办事大臣述职，并代表世居罗布泊岸边的罗布人面呈象征性的“贡品”，以示对宗主的忠诚。
昆其康和罗布人是罗布荒原的当之无愧的主人，是罗布泊的活的历史。
他们也许不知道外界的是非，甚至不知道如今谁在治理新疆，但是没有人能比他们更熟悉罗布泊了，他们提供的信息，其含金量是最高的。
昆其康家族是罗布人的世袭首领，而这支罗布人是以世代聚居在罗布泊湖岸为主要特征的。他们原来居住在现在的罗布泊(普氏所渭的“喀拉库顺”)东北方的大湖畔，后来这个大湖逐渐干涸，当湖水不能维持基本生计时，就由努买提伯克带领族人迁往西南方新形成的湖泊(喀拉库顺)岸边，建立了目前这个首府阿不旦村。
1898年，昆其康以88岁的高龄去世，他的一生几乎与19世纪同行，他的去世，标志着罗布人这古奥难解的、固守罗布泊的历史即将终结，在故园荒丘坚持了十几个世纪的遗民部落即将为岁月淹没。
……
后记：罗布人，还会一代一代延续下去，无论气候多么干燥，风沙多么猛烈，罗布人依然像过去一样——是这里的主人。
当岁月的擦痕抚平沙丘上的脚印时，伫立的胡杨树不会忘记他们，发黄的纸张也不会忘记他们——努买提·别克 、库万、塔依尔、毛拉、土尔迪、塞特毛拉、买买提·尼牙孜……
春夏秋冬，太阳和月亮看顾着高度文明的城市，也毫不吝啬的顾盼着大漠深处的罗布人，在历史长河里，他们是一面镜子，现代人的面孔同他们相比，有着渺小，也有着同宗溯源的历史痕迹…… |
